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    范勇:文物鑒定是一門亟待完善與提高的技術(shù)學科

    發(fā)布時間:2023-07-27 09:32:32 | 來源:中國民藏 | 作者:范勇 | 責任編輯:楊俊康

    【編者按】

    我們相信,每一個收藏故事,每一個文化思考,都承載著中國的歷史與文化精神。我們致力于尋找、保護并傳承這些豐富的文化記憶,讓每一個角落的收藏故事都被聽見,讓每一份珍貴的文化探索都被尊重。在策劃方向上,我們注重獨特性、知識性和趣味性,邀請民間收藏家分享思想,向歷史大膽發(fā)問。在《民藏雜談》欄目,我們希望讀者能找到歷史的線索,文化的密碼,生活的智慧。所有文章內(nèi)容僅代表作者的個人觀點,與中國網(wǎng)中國民藏頻道立場無關(guān)。

    文物鑒定是一門亟待完善與提高的技術(shù)學科

    范勇

    在中國,文物的重要性是不言而喻的。

    文物是中華文明的物質(zhì)載體;也是數(shù)千年中華民族發(fā)生發(fā)展、延續(xù)傳承的歷史見證物;更是中華祖先留給我們后人的珍貴文化遺產(chǎn)——文化財富。時任國務院總理的李克強對中華文物有高度評價,稱之為“金色名片”。

    從精神層面講,這些負載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精品,是我們中華民族自立于世界民族之林,實現(xiàn)中國夢的精神支柱。

    從財富層面講,流傳于民間收藏家中的海量文物,其極高文化價值和經(jīng)濟價值,對于中國的經(jīng)濟和文化發(fā)展有巨大的助力,是構(gòu)成一個富裕文明國家不可或缺的經(jīng)濟基礎。

    按理來說,中國文物在國內(nèi)應該得到非常好的待遇。但現(xiàn)實是,中國文物在國內(nèi)目前面臨著巨大的困境,民間收藏的古代藝術(shù)品處境尤其艱難,許多收藏家是“端著金飯碗要飯”,手中的古代藝術(shù)精品,不僅交易不出去,就連捐獻給公立博物館都不可能。而國家回收征集文物則輕國內(nèi)重國外,文博系統(tǒng)手中掌握的國家寶貴資金被用于境外文物的回流回購,不僅耗費巨額資金,回收文物的品質(zhì)數(shù)量也有限,實際造成許多博物館面臨藏品匱乏的尷尬局面。

    造成國內(nèi)這種文博界和收藏領(lǐng)域困境的原因固然很多,其中一個最重要原因就是文物和古代藝術(shù)品的鑒定問題。

    一、文物鑒定的現(xiàn)狀

    目前的文物鑒定,可用一個詞“混亂”來概括。

    首先是從事文物鑒定的人員構(gòu)成混亂。

    國內(nèi)文博系統(tǒng)內(nèi)本有派員構(gòu)成的文物鑒定委員會,但他們不對民yi間文物進行鑒定(實際上也難以勝任)。于是,社會民間流傳的古代藝術(shù)品,收藏家手中的藏品,就成了缺少合法鑒定的物品。

    眼下,對民間文物的鑒定,主要是由如下幾部分人員構(gòu)成:國家文博系統(tǒng)(博物館和文物商店)、考古系統(tǒng)的退休人員,古玩商販,有鑒藏經(jīng)驗的收藏家,拍賣公司的拍賣品鑒定師,司法鑒定中涉及的文物鑒定專家等。

    在這些從事民間收藏的文物鑒定人員之中,良莠不齊:有的專家有人品,克己敬業(yè),態(tài)度嚴謹;有的人人品與道德都很低下,唯利是圖;有的勤學多思,與時俱進,學有所長;有的混跡于專家之列,濫竽充數(shù),信口開河;有的博學多識,眼力敏銳;有的因循守舊,抱殘守缺,眼力低下;等等。這就造成了文物鑒定亂象頻生:一件器物,甲專家看真,乙專家看假,這件器物立即陷入窘境之中,不但價值大減,而且無人問津;更有個別所謂專家到處宣傳“造假的文物可以做得完全同真的一樣”,造謠惑眾,誤導群眾。

    其次是文物鑒定的理念和依據(jù)混亂。

    從事鑒定的人員所秉持的理念和依據(jù)也很混亂。

    要么是“凡是派”:凡是科學考古出土地文物或類似文物可以承認,凡是脫離考古出土坑位和環(huán)境(墓葬、窖藏等)的文物,就一律否定;凡是民間收藏、流通的而公立博物館沒有的文物,一概不承認。

    要么是“標型派”:將公立博物館藏品奉為圭皋,作為文物鑒定的“標型器”,凡民間藏品與之相比稍有不符就予以否定;沒有“標型器”可以比對的民間文物也一概否定。

    要么是“臆想派”:懷疑中華先民的智慧,總以為中國文物精品少,破爛普品多,見了民間文物的精品就排斥;缺乏歷史知識,臆說古代官窯器生產(chǎn)沒有多余的,所有的殘次品一律毀壞,所以民間不可能有官窯器;或者是帶古董商習氣,總想把自己手中的文物古董說得珍貴無比,盡量地貶低民間文物,這不對那不對;或者想爭奪鑒定話語權(quán),臆測或低估文物的存世量,“元青花只有三、四百件”“汝窯只有六十七件”“雞缸杯世上只有兩件半”的怪論甚囂塵上。先入為主的形而上學理念在當今的文物鑒定中比比皆是:諸如“故宮中都沒有的東西你怎么可能有?”“地攤上的東西怎么可能是真品?”“某某館的東西全假”“器物假得離譜”之類唯心先驗論,風靡一時。

    再次是文物鑒定的方法混亂。

    從事鑒定的人員所使用的方法也很混亂。目鑒和機檢都存在這樣的問題。

    目鑒也就是我們通常所說的眼學,現(xiàn)在常會見到奇怪的“鑒定”方式:

    要嗎“以偏概全”,無論傳世還是出土的文物,皆套用鑒定傳世品的方法,以有否傳世痕跡來確定真假;以官窯的胎釉器型紋飾款識來要求民窯器或“官搭民燒”之器,如有差異,基本槍斃;以典型窯口之器的特點來要求同窯系器物甚至是偏窯口也要具備;以器物是否“開門”為鑒定唯一依據(jù),認為老東西必有皮殼、包漿,玉必有沁色,瓷必有瑕疵(縮釉點、窯裂、色差、釉斑等),反之則一概否定;尤其“一點否定論”更是危害甚大,諸如古瓷,凡是畫工、紋飾、器型、胎釉、款識、鈷料等必須要與故宮或國博藏品相符,如有一處與“標型器”稍有區(qū)別,都要斷然否定。

    要嗎“以人鑒物”,文物鑒定時拿不準,便通過“鑒人”來鑒物,如是權(quán)貴官僚之后,或者祖上曾是皇親貴族,或者巨富之家,其所持文物皆定位真品,反之則是贗品;如果某人的物品來自大拍賣行,一般也都會認可;如果是經(jīng)某位權(quán)威人士或泰斗鑒定過的器物,再次鑒定粗略一看便過關(guān)。

    要嗎以“流傳有緒”為借口來間接鑒定文物,凡是海內(nèi)外世家傳存之物,一般都會認可;凡是來自海外回流文物,器物上打有火漆的,統(tǒng)統(tǒng)認可;對于來自公立博物館的藏品,一律視為真品,而對于來自民間的藏品則大多否定。

    社會上做文物機檢的也很混亂,有人甚至以機檢來取代文物鑒定:有人不用國家科研單位所獲取的數(shù)據(jù),自行一套,自己確定和采集檢測樣本,用自己主觀認定的器物數(shù)據(jù)來做檢測數(shù)據(jù),如X熒光釉面分析儀(能量散射儀)檢測,輕率定真?zhèn)危换蛘呤菣z測取樣不科學,忽悠送檢者,如國內(nèi)、香港某人的熱釋光檢測法,將宋元瓷器斷為距今三五十年,連數(shù)據(jù)偏差樹輪校正的誤差年代都不夠;更有不靠譜的所謂古瓷脫玻化分析檢測法,缺乏檢測數(shù)據(jù)隨意定論,等等。

    文物鑒定的諸多亂象,給廣大民間文物的鑒定和收藏家們帶來了很大的危害,也嚴重損害了國家文博單位和系統(tǒng)的信譽。

    這樣的鑒定亂象,不僅會給社會帶來不和諧,引發(fā)群眾不滿,更為嚴重的是,會導致國內(nèi)大量的文物由于不被承認而大規(guī)模地流向境外,從而出現(xiàn)國家文化安全危機。同時也與中央文化興國的方針相去甚遠。

    造成文物鑒定亂象的原因也有很多,其中重要的一個原因就是我國文物鑒定從來就沒有受到足夠的重視,也缺乏成為一個科學規(guī)范的技術(shù)學科的制度支持。

    二、歷史上自生自長的文物鑒藏家

    中國是一個有著五千多年的文明古國。如果我們從商代鄭州商城中藏有夏代玉璋算起,文物鑒藏就有三千多年的歷史。但是,我國歷史雖然悠久,文物鑒定卻并沒有得到相應的發(fā)展,更遑論成為一門獨立的學問。

    因為在相當長的一段歷史時期,文物收藏只是帝王和王公貴族的特權(quán),在這樣一個非常小眾的圈子里,當時從事所謂文物鑒定的專門家少得可憐;如有鑒藏的話題,那也只是一種君臣閑暇賞玩文物閑聊時的陪襯,涉及文物鑒定,也不過是他們自己摸索出來的認識。所以,在中國歷史上,文物鑒定家是在收藏玩耍之中自由生長出來的。

    中國的文物鑒藏歷史,可分為三個階段。

    第一個階段,是文物鑒定的萌芽階段。商周以迄漢代以前,文物鑒藏局限于極少數(shù)人,此段時期,基本沒有文物鑒定的需求:帝王及王公貴族,其所收藏文物的來源比較明確,要么是祖上傳下來的,要么是自己喜歡的當代精美的藝術(shù)品(帝王及王公貴族專用品和貢品),如安陽殷墟婦好墓出土的商代器物。如果要說到鑒定,概念是模糊的,更多的是器物材質(zhì)方面,商周認識和田玉料,是通過玉料的破斷面來識別的,對于璞玉即帶有包皮的玉料,卻難以識別,故有歷史上的那個有名的典故“和氏璧”,楚人卞和向楚王獻璞玉,結(jié)果玉工不識,卞和反被處刖刑;卞和沒有放棄,最終這塊璞玉被雕琢成價值連城的“和氏璧”。這個卞和,就是當時辨別玉材的高手。

    到了漢代,由于漢代王公貴族嗜好文物收藏,漢文帝子劉武(漢梁孝王)的藏品甚至超過了漢景帝宮廷藏品。最近發(fā)掘的漢代海昏侯劉賀墓中也出有西周的青銅提梁卣、東周的青銅缶。此時盜墓成風,各諸侯國在自己封國境內(nèi)大肆盜掘古墓,出土了不少以前未見過的文物;東漢三國時期,盜掘古墓風氣更熾,曹操專設發(fā)丘中郎將和摸金校尉等軍官盜墓,孫權(quán)也不甘落后。此時文物鑒定的雛形開始形成:不僅要辨別器物材質(zhì),還要斷文物時代。魏晉南北朝時期,雖然戰(zhàn)亂不止,世道不平,但王公貴族之間的鑒藏之風仍綿延不絕。不過文物鑒定方面,幾乎沒有進展。

    第二個階段,是文物鑒定的發(fā)生階段,即唐宋元明清時期。唐代由于古玩收藏的盛行,文物造假開始出現(xiàn),真正意義上的文物鑒定才開始出現(xiàn)。如唐宣宗宰相裴休得到一件據(jù)說是春秋齊桓公所鑄的大鐵盎,他寶貝得不得了;后遇到高人,指出他所收藏的大鐵盎不過是一件贗品。鑒定文物真?zhèn)危坪踝源碎_始。宋代由于金石學的發(fā)達,文物鑒藏都有長足的進步:出于祭祀的需要,王公貴族對出土的商周青銅器禮器非常重視,同樣祭祀焚玉的禮俗,出現(xiàn)真玉、假玉(珉玉)之分。宋徽宗也曾多次在古物賞鑒會上和群臣碰頭,研討如何識別“真玉”與“假玉”。北宋精于文物鑒定者有米芾、李公麟等,米芾“精于鑒裁”古器物和書畫;李公麟“辨鐘鼎古器,博聞強識,當世無與倫比”。南宋有個名叫畢良史的,精于文物鑒定,被官員專門推薦給朝廷,解決了宋高宗收藏鑒別真?zhèn)蔚碾y題。當時社會出現(xiàn)相當數(shù)量的古玩商店(“古董行”“七寶考古社”等);仿古器物開始增多,有人專做贗品冒充文物的,專門針對藏家;還有人自詡作假水平高,專門拿贗品要考那些自稱擅長文物鑒定的人(岳珂《桯史》)。元代精于鑒定文物者也有,著名的有陸友仁,“博鑒古”,并撰寫《硯北雜志》兩卷,記載所見、所鑒的古玩,為數(shù)不少。還有趙孟頫,不僅是著名書畫家,也是書畫鑒定名家。明代的董其昌、項墨林,清代的阮元等,都是水平很高的書畫古器物鑒定大家。

    第三個階段,是文物鑒藏的發(fā)展階段。即清末民國至新中國時期(20世紀)。這個時期,文物鑒藏經(jīng)歷過過山車一般地演變:清末民初,文物鑒藏這個歷來非常小眾化的行為,發(fā)生了變化,出現(xiàn)了擴大化趨勢;新中國成立后的三十年,文物鑒藏跌入低谷,21世紀文物鑒藏又進入更大的擴展時期,不僅收藏鑒定者眾,而且在市面上流通的文物、古玩數(shù)量巨大。

    清末,由于清宮文物的外流,八旗子弟家庭的破敗,社會上文物開始流通,文物收藏遂有擴大的趨勢,與此相適應,文物種類也大有擴展,品種增多;加之仿古復古造假開始流行;古玩商為應對,文物鑒定便應運而生。客觀地說,古玩商特別是那些世家后代對文物鑒定這門技術(shù)學科的建立還是有所貢獻的,如趙汝珍的《古玩指南》等書,雖然粗疏,錯訛也不少,卻也自成系統(tǒng),奠定了古玩(大部分是文物)鑒定的基本框架。民國時期,很少有高素質(zhì)學者來從事文物鑒定這類工作,因為當時大量的自然科學、工程技術(shù)、人文學科新理論和新知識由西方潮涌一般進入中國,受到國內(nèi)知識分子的熱烈追捧,國學不再受到重視,少許關(guān)注國學的知識分子,又被當時的考古發(fā)現(xiàn)所吸引,例如殷墟甲骨的發(fā)現(xiàn),出現(xiàn)了因研究甲骨文而順帶文物研究的少許學者,著名的有“甲骨四堂”——王國維(觀堂)、羅振玉(雪堂)、郭沫若(鼎堂)、董作賓(彥堂),但他們側(cè)重學術(shù),對于文物鑒定,并沒著力。所以,民國時期,文物鑒定大都是由古玩商來完成的;這與以前歷代鑒定家是知識精英的情況截然不同,宋代的宋徽宗、米芾,元代的趙孟頫、陸友仁,明代的董其昌、項墨林,清代的阮元等,本身都是藝術(shù)修養(yǎng)很高的藝術(shù)家或?qū)W者,他們在文物鑒定方面都可謂是大師。對于這一點,我們要有充分地認識。

    三、建立文物鑒定技術(shù)學科勢在必行

    中國是一個具有5000多年文明的大國,文物多樣和富集,歷來受到國人的熱愛和尊崇。按理,新中國成立之后,文物鑒定應該成為一門受到歡迎的技術(shù)學科,但事實正好相反,文物鑒定成為一個極不規(guī)范而且被邊緣化的技術(shù)學科,文物鑒定缺乏人才培養(yǎng),而且從事文物鑒定的相關(guān)人才也是處于自生自滅的狀態(tài)。

    為什么新中國文物鑒定卻不能成為真正意義上的技術(shù)學科呢?原因有如下四點。

    第一,社會和市場對文物鑒定人才缺乏需求。新中國成立后,文物考古工作雖然受到重視,但受制于經(jīng)濟發(fā)展的限制,大規(guī)模考古工作并不多,出土文物也有限;國家對文物管束嚴格,民間文物流通受到嚴格限制;因此,國家和社會對文物鑒定和人才的需求并不迫切。加之建國以來由于歷次政治運動的破壞,特別是文化大革命“破四舊”,民間文物收藏進入一個斷檔時期,市場交易基本停止,與此同時,文博系統(tǒng)的文物鑒定隊伍也同步出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。20世紀60年代北京文物商店始招一批學員學文物,包括鑒定,只有六人;20世紀80年代北京文博系統(tǒng)又招了一批十來名學員,學習文物知識。偌大一個中國,竟然只培養(yǎng)如此數(shù)量的民間流散文物鑒定人員,足見當時民間流散文物收購與文物鑒定的矛盾并不明顯,靠著舊社會留存下來的古玩商和新招的少量學員就足以敷用。

    第二,文物鑒定人才培育的方式落后。民國時期文物鑒定基本上由古玩商把持的狀況,深刻地影響了今天中國文物鑒定的現(xiàn)狀。新中國成立后,由于文博單位文物鑒定人才匱乏,對外引進一些民國時期的古玩商和古玩店鋪學徒,他們成了故宮博物院、歷史博物館、地方文物總店的顧問或員工。其中最著名的有孫瀛洲、劉九庵、耿寶昌、孫學海、李心田、喬德光等人,他們對新中國的文物鑒定事業(yè)是有貢獻的。不過,古玩商的文物鑒定,還是帶有一些缺陷:他們的鑒定標準,是依據(jù)所能接觸到的傳世品而來的;他們的鑒定方法,是個人自己鑒定的經(jīng)驗和心得;他們文物鑒定的視野受到局限,多局限于明清時期常見的瓷器、玉器和字畫、雜項等方面;他們通常是以師父帶徒弟的方式,口授心傳來傳授鑒定經(jīng)驗;由于他們的文化素養(yǎng)有欠缺,眼力有局限,往往是知其然而不知其所以然,所以帶出來的徒弟,很難有超越師父的。加之受就業(yè)等影響,有些老專家只帶自己的子女與親戚為徒弟,這種近親繁殖的落后教育方式,又是受到文博管理單位首肯和支持的。

    第三,沒有科學的學科規(guī)劃和科研教學體系。社會和市場對文物鑒定人才缺乏需求,文物鑒定以師父帶徒弟的舊式人才培育方法,決定了文物鑒定這門技術(shù)游離于規(guī)范學科建設之外。所以長期以來,我國文博系統(tǒng)隊培養(yǎng)文物鑒定人才缺乏動力,更沒有上升到學科要求。由于在文物鑒定上缺乏話語權(quán),學界也對文物鑒定興趣缺失:雖然北大、吉大、南大、中大、川大、武大、山大、廈大、西大等重點高校都設有考古系,中科大設有科技考古系,但都沒有獨立開辦文物鑒定專業(yè);復旦和南開雖然設有文博學院,但偏重文博管理和研究工作,對于文物鑒定依然缺乏獨立開設專業(yè)的能力。高校不辦文物鑒定專業(yè),師資匱乏,學界注重學術(shù)研究以及畏懼、輕視鑒定技術(shù)等都是原因。只有到了20世紀90年代,情況才開始發(fā)生一些變化:隨著文物面世增多,面臨文物鑒定的迫切需求,國家文物局用開辦培訓班的方式來應對,集中部分專家,應急編寫出書畫、陶瓷、青銅器的文物教材,其中有部分鑒定內(nèi)容。目前社會上從事民間文物鑒定的人員之中,有不少這類短期培訓學員。由于在文物鑒定人才培養(yǎng)上高校工作不到位,后果是嚴重的,致使社會和市場高素質(zhì)且經(jīng)過系統(tǒng)學習和實踐的文物鑒定人才嚴重匱缺。

    第四,培養(yǎng)文物鑒定者的難度較大。文物鑒定,并非是任何人都可以從事的職業(yè),而是一個知識含量高的職業(yè),要求鑒定者具有歷史、考古、材料、工藝、美學、微觀痕跡等諸多方面的知識,職業(yè)準入門檻較高。掌握文物鑒定技能,并非能一蹴而就,需要長時間的實踐和經(jīng)驗積累;需要理論與實踐相結(jié)合,即手中有研究樣品(自己有藏品,或者有藏家提供藏品,或者能經(jīng)常通過博物館、古玩市場和文物商店等上手文物和贗品)做反復比對,探討研究;而且還要對文物科學檢測技術(shù)、方法、數(shù)據(jù)、優(yōu)缺點等有基本了解。目前,目鑒(文物的時代特點、美學風格、工藝、材料、老化痕跡、微觀變化等人為觀察)與科檢還缺乏整合、規(guī)范。國家對科學檢測文物的工作早已開展,但其研究不夠理想,要么遲遲沒有結(jié)果,要么成果“躲在深閨無人識”,要么只能是博物館系統(tǒng)內(nèi)部掌握,不對民間,如故宮和國博、上海硅酸鹽陶瓷研究所的科學機檢。應該說,目前國家文物機檢單位的科檢還不如人意,如上海硅酸鹽陶瓷研究所的古陶瓷數(shù)據(jù)庫還有盲區(qū)和欠缺,習慣于瓷片化學分析,而對于完整器物缺乏科檢實踐;故宮和國博機檢的數(shù)據(jù)那就差得更多。要知道,文物鑒定是一個綜合性很強的工作,培養(yǎng)既懂科檢又有眼力的文物鑒定家是未來發(fā)展的必然方向。

    以上諸原因,制約了文物鑒定技術(shù)的規(guī)范和發(fā)展。客觀地講,新中國成立以來,我國文博系統(tǒng)的文物鑒定迄今還未突破民國古玩商的鑒定限制,未能成為真正意義上的技術(shù)學科。這也是造成目前文物鑒定混亂的原因之一。

    文物中包含有古代藝術(shù)品,這些古代藝術(shù)品的流通和收藏又是社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,是文化管理部門必須要面對的問題。當前國內(nèi)的文物現(xiàn)狀是,非考古發(fā)掘和盜墓出土的文物,不僅數(shù)量大,種類多,而且有許多從未面世的珍貴文物,民間流通的文物數(shù)量驚人,流失海外的文物數(shù)量也很驚人。這種情況,不僅對人們的思維帶來巨大沖擊,而且?guī)缀躅嵏擦藢W界的固有觀念和知識體系,造成人們對中華文物的認知混亂。要加強國家文物安全,保護中華文物這張“金色的名片”,首先要在文物鑒定上有所創(chuàng)新,不能再墨守成規(guī),囿于舊有的文物鑒定理念,固步自封,傷害中華文物,所以,突破舊有觀念的束縛,完善和提高文物鑒定,甚至重塑文物鑒定學科,就顯得尤為必要。

    目前亟需文化管理部門,將完善和提高文物鑒定技術(shù)提到議事日程上,需要做好以下諸方面的工作:

    1.制定文物鑒定技術(shù)學科規(guī)劃和發(fā)展綱要;

    2.設置文物學和文物鑒定研究課題,提供相應課題經(jīng)費;

    3.在吸收文物鑒定名家和收藏界中的資深藏家參加的基礎上,集眾人所長,結(jié)合科學檢測數(shù)據(jù),重新編寫或完善各類文物鑒定的教材,作為人才培養(yǎng)的理論基礎;

    4.依托高校,培養(yǎng)具有較高文化素質(zhì)、有理論有實踐的文物鑒定后備人才;

    5.統(tǒng)一文物鑒定標準,所有國家科研機構(gòu)有關(guān)文物的科檢數(shù)據(jù)都予以公開;

    6.國家文化管理部門應該建立一個面向社會的文物和古代藝術(shù)品鑒定的機構(gòu)或平臺,綜合運用目鑒、科檢等手段,承擔起破解眼下文物古代藝術(shù)品鑒定困局的任務。同時為各高校教學提供實物依據(jù)。

    應該看到,當前著手完善和提高文物鑒定的時機和條件也在逐漸具備:《中華人民共和國文物保護法》即將頒布,國家決定對民間博物館收藏的古代藝術(shù)品和國有博物館的藏品一視同仁;對民間收藏的古代藝術(shù)品視為善意收藏(他們本是為國分憂而收藏,否則流往境外的出土文物和古代藝術(shù)品會更多);過去專家只能鑒定傳世文物的格局被打破,一些專家對出土文物的鑒定已經(jīng)頗有經(jīng)驗;民間藏家的鑒藏經(jīng)驗也相當豐富,社會對文物和古代藝術(shù)品真?zhèn)蔚谋鎰e能力整體有所提高;司法對文物的鑒定技術(shù)也日臻成熟,愈加具有裁判的權(quán)威性(有了司法鑒定的介入,專家水平的考評,相關(guān)文物的爭議,也就不是難題)。

    中央對中華文化的傳承提高到戰(zhàn)略的高度,提倡大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,已經(jīng)成為中華民族的共識。在這一中華民族復興的宏大歷史背景下,完善和提高文物鑒定技術(shù)學科,搭建面向全國廣大收藏家、熱愛中華文明的海內(nèi)外人士的民間文物鑒定機構(gòu)或平臺,可謂是正逢其時。

    (范勇為四川大學博物館研究員、考古學系兼職教授,經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載于中國網(wǎng) · 中國民藏頻道)


    作者:范勇

    編輯:楊俊康

    審核:蔚力


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